دروس العربيه

[النورس السعيد]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله

أرى هنا ان المملكة اسمها الانجليزية والفرنسية واللغات

وكم كنت اتمنى لو اسمها مملكة اللغة العربية واللغات

ولكن لا بأس ففي هذا الموضوع سأطرح بعضا من الدروس

المتعلقه باللغة العربيه وقواعدها

وستكون على عدة دروس وحلقات

أبدؤها بالدرس الاول


إضمار أن وجوبا أو جوازا

يتهجم المنصرون والمستشرقون وجهلة اللغة العربية على بعض قواعد اللغة العربية وبعض الصور النحوية أو البلاغية التي لا يفهمونها، سواء أكان هذا عن عمد أم عن جهل. والأصل عدم اعتبار أي اعتراض يوجَّه إلى قواعد اللغة العربية الراسخة التي قام على تثبيتها وتسجيلها علماء عظام ضن التاريخ علينا بعدهم بعلماء يفوقونهم علما فيخضعونهم ويخضعون علومهم لمعايير النقد. لذلك يبقى كلام العلماء الأوائل بعد القرآن الكريم هو الحَكَم والقاعدة في لسان العرب ولغتهم، وعلى هذا فلا مطعن لطاعن في القواعد العربية الثابتة الراسخة ولا متمسك لمثير شبهة، بل إن العيب فيمن يجهلون لغة العرب وقواعدها، وكفى بالمرء عيبًا أن يقول ما لا يعلم، فكيف إذا كان يطعن فيما لا علم له به ؟! نسأل الله أن يبصِّرنا الحق ويرزقنا اتباعه، ويجنبنا الزلل والخطأ.

لم توضع قواعد اللغة العربية عبثا ولا تعسفا ولا اعتقادا بل وضعت بناء على بحوث عميقة ودراسات موسعة ومعرفة مستنيرة.

لقد اكتشف العلماء الأوائل الفطاحل ضرورة تحديد ومعرفة النواصب الستة (لام كي أو التعليل)، (لام الجحود)، (حتى)، (الفاء و الواو الواقعتين في الجواب) و (أو) التي لا تنصب بنفسها ويكون النصب معها بأن مضمرة وجوباً أو جوازاً من أجل ضبط اللسان العربي ومعرفة مكوناته وأصوله، ومعرفة ما يجوز فيه وما لا يجوز من أجل الحيلولة دون الخطأ فيه.

فالكوفيون يرون أن لام التعليل تنصب الفعل المضارع، أما البصريون فيرون منع إعمال اللام قائلين بأن ناصب الفعل المضارع هو "أنْ" مضمرة بعدها إضمارا يكون أحيانا إضمارًا واجبًا وأحيانًا جائزًا، لأن اللام متعددة الأعمال.

1- تعتبر أن مضمرة جوازا إذا كان إضمارها أو إظهارها جائزا في كافة الأحوال.
2- تعتبر أن مضمرة وجوبا إذا كان إضمارها واجبا في الأحوال التي يكون إظهارها غير جائز بتاتا في لغة العرب.

قال الله عزّ وجلّ في الآية 12 من سورة الزمر: ﴿ وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ ﴾، وقال في الآية 71 من سورة الأنعام: ﴿ وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [الأنعام: 71]، لذلك فقد قال العلماء إنّ "أنْ" هنا مضمرة جوازًا، لأنه قد جاز إضمارها في الوقت وفي الموضع الذي يجوز فيه إظهارها كذلك، يريدون من هذا للعربي أن لا يخطئ في لغته، وذلك لا يتحقق إلا إذا عرف وأدرك الفرق بين المواضع التي يجوز فيها إضمار وإظهار أن من جهة والمواضع التي يجب وينبغي إضمار أن فيها من جهة أخرى.

قال تعالى: ﴿ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ ﴾ [الأنفال: 33]، اللام في ﴿ لِيُعَذِّبَهُمْ ﴾ تسمى لام الجحود وتكون "أنْ" هنا مضمرة وجوبًا، لأن العرب لا تظهرها في مثل هذا الاستخدام.

عندما يقول العرب: "جئت كي أن أتعلم" يكون الناصب هو "أنْ" الظاهرة
وعندما يقول العرب: "جئتُ كي لأتعلم" يكون الناصب هو "أنْ" المضمرة،
حيث "كي" هنا تعليلية لا تنصب.

وعندما يقول العرب: "جئتُ كي أتعلم"،
فيجوز أن يكون الناصب هو "أنْ" المضمرة،
ويجوز أن يكون الناصب هو "كي" لأنها هنا مصدرية أي يمكن تأويلها بمصدر.

وأما عندما يقول العرب: "جئتُ لكي أن أتعلم" وهو قليل
فالأولى أن يكون الناصب هو "أنْ"
مع جواز أن تكون "كي" ناصبة.

والله أعلم،

[لحن الغربة]

بارك الله فيك أخي أحمد

وبصراحة نحن بحاجة لدروس العربية لتقوي لغتنا

[قيثاره]

موضوعٌ جد حسّـاس

وبعضهم يتجرأ على القران الكريم ..

اذكر أن أحدهم كتب مقالا ً بعنوان : الأخطاء اللغوية ، في القران الكريم "

والعياذُ بالله من هكذا مقالات ، وهكذا عناوين ..

كيف يكون ذاك وهو الكتاب المبين ، والتنزيل الحكيم الذي لا يأتيه الباطل

من بين يديــه ولا من خلفــه ..


أتمنى أن تكون هناك عودةٌ قويــة للغــة ،، حتى لا يلتبس الأمر

على المسلمين أيضــا ً ، ويقعوا فريســة تشكيك المندسين والمثبطين ..


مشكورٌ على موضوع ، أخي النورس ،،

وفقك الله ورعاك ..

[النورس السعيد]

شكرا للمرور

وان شاء الله

سأقوم بتنزيل درس في العربيه كل فتره وفتره

لكم تحيتي

أحمد

[بلسم فلسطين]

الله
شو هالفكرة الروعة احمد
و اخيرا
يعني اسا بتشجع شوي للعربي
بالذات القواعد

[النورس السعيد]

ههههههههه

شكرا للمرور

وبعد المغرب رح انزل ان شاء الله موضوع عن المفعول به

وبتمنى انك تستفيدي منه

[النورس السعيد]

رحلة في عالم المفعول به

بإذن الله تعالى سوف أقوم برحلة ممتعة في عالم المفعول به وأسأل الله عز وجل أن تصحبوني فيها وأن أكون معكم نعم الدليل .. وأن يهديني الله عز وجل لأسلوب مبسط ووافٍ على أن تكون الحلقة من الشرح قليلة الكلمات وفيرة المدلولات والقواعد .
وسوف يستقيم الحديثُ عن المفعول به في العناوين التالية إن شاء الله تعالى ..




1 ـ سر تسميته أو تقييده .. مع الفارق بينه وبين المفعول المطلق
2 ـ لماذا نصب المفعول به ؟
3 ـ أشكاله وأنواعه
4 ـ متى تُزادُ به الباء ؟
5 ـ إعراب الاسم المجرور بـ ( الباء ) في ( أفعل به )
6 ـ متى يكون المفعول به جملة ؟
7 ـ هل يأتي المفعول به مجرورا بحرف جر زائد غير ( الباء ) ؟
8 ـ نوع مفعول ( قال )
9 ـ الأفعال التي مفعولها جملة
10ـ حركة آخر المفعول به
11 ـ العامل في المفعول به وأنواعه
12 ـ المشبــَّــه بالمفعول به
13 ـ حذف العامل في المفعول به
14 ـ النداء
15 ـ الترخيم
16 ـ الاستغاثة
17 ـ الندبة
18 ـ الإغراء والتحذير
20 ـ الاختصاص
21 ـ النعت المقطوع إلى النصب في المدح أو الذم
22 ـ الاشتغال
23 ـ الأمثال وما يجري مجراها
24 ـ حذف المفعول به وجوبا وجوازا
25 ـ امتناع حذف المفعول به
26 ـ الفعل اللازم وتعديته وأنواع الأفعال المتعدية
27 ـ بعض الأمور المتعلقة بالأفعال القلبية
28 ـ وضع المفعول به من الفعل والفاعل كتقديم أو تأخير أو توسيط
29 ـ أمور متعلقة بدرس المفعول به
30 ـ نماذج إعرابية من القرآن الكريم والشعر العربي


فكونوا معنا ..

[النورس السعيد]

و 2



بداية نذكــِّـر بالمنصوبات ماعدا المنسوخ منها :

المفعول به
المفعول له ( المفعول لأجله )
المفعول منه ( التمييز )
المفعول معه
المفعول فيه ( الظرف ـ الحال )
المفعول المطلق
المستثنى
النداء

ونلاحظ أن المنصوبات كلها مفعولات .. حتى المستثنى والمنادى ؛ فكلاهما مفعول به لفعل محذوف ..
نقول مثلا : يامحمد
.. هنا ( محمد ) مفعول به لفعل محذوف تقديره ( أنادي ) ولما ورد المنادَى العلم المفرد والنكرة المقصودة عن العرب مرفوعا اعتباطا أعربه النحويون ( منادىً مبنيـًّـا على ما يرفع عليه في محل نصب )
وكذا لو قلنا ( أحببتُ الطلابَ إلا محمدا ) ..
فكأنني قلتُ ( وأستثني محمدا ) فكأنه مفعول به لفعل محذوفٍ مقدر ..
لذا فكل المنصوبات بلا استثناء مفعولات ؛ إما لفعل موجود حقيقة , أو لفعل محذوفٍ مقدر ..
كل هذه المفعولات مقيدة إلا المفعول المطلق ..
وبالطبع التقييد عكس الإطلاق .. لذا لما خلا المفعول المطلق من التقيد صارَ ( مفعولا مطلقا )
ـ
مثال للتفريق بين المفعول به والمفعول المطلق :


أحبُّ محمدا حبا شديدا

نقول هنا : ( محمدا ) مفعول به وليس مفعولا فقط .. إذن قيدنا كونه مفعولا بـ ( به ) حيث إن محمدا ليس مفعولا حقيقيا للفاعل , لأن ( محمدا ) مفعول لله عز وجل فهو خالقه .. ولكن هناك مفعول للفاعل أوقعه الفاعل بنفسه ووقع بـ ( محمد ) ألا وهو الحب , لذا فـ ( محمد ) مفعول به وليس مفعولا ..
أما ( حبا ) فإنه مفعول حقيقي للفاعل , حيث لم يكن موجودا قبل أن يوجدَه الفاعل , لذا نسميه ( المفعول المطلق للفاعل ) أي غير المقيد .

*******
لماذا أخذ المفعول به الفتحة دون باقي الحركات ؟؟

أولا : نصب المفعول به للفرق بينه وبين الفاعل ..
ثانيا : لما أرادوا أن يختاروا له حركة ً اختاروا له أخف الحركات على اللسان .. خاصة والمفعولات كثيرة جدا كما تعرفون فاختاروا أخف الحركات لما يكثر على ألسنتهم , بينما الفاعل ونائب الفاعل اثنان فقط لذا اختاروا لهما الحركة الثقيلة ألا وهي الضمة ..
__________


وسنكمل الدرس الثالث بعد قليل

[النورس السعيد]

المنزل الثالث



أشكال المفعول به :


1ــ اسم ظاهر :
أحببتُ منتدياتِ أقلام
منتديات : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة لأنه جمعُ مؤنثٍ سالمٌ
_________

2ــ ضميرٌ متصل :
المنتدى أحببتــُــهُ
أحببته : أحببْـ : فهل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل ..
( تــُــ ) تاء الفاعل ضميرٌ بارزٌ متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل ..
( ـــه ُ ) ضمير بارزٌ متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به للفعل أحبَّ ..
_________

3ــ ضميرٌ منفصل :
(( إياكَ نعبدُ )) .. قرآن كريم
( إياك ) ضمير بارزٌ منفصل ضميرُ نصبٍ مبني على الفتح في محل نصب مفعول به لفعل محذوف يفسره ما بعده .. أو مفعول به للفعل بعده ..
_________

4ــ مصدر مؤول :
أحبُّ أن أشتركَ في أقلام ..
والتقدير : أحب الاشتراك في أقلام
_________

5ــ جملة مؤولة بمفرد :
ظننتــُــك َ تجتهدُ ..
والتقدير : ظننتك مجتهدا
_________

6ــ جملة غير مؤولة : جملة مقول القول :
(( قال : إني عبدُ الله )) .. قرآن كريم
والجملة الاسمية من ( إن ومعموليها ) في محل نصب مفعول به ــ جملة مقول القول ــ
_________

7ــ مجرور بحرف جر أصلي :
أمسكتُ بالقلم .. والتقدير : أمسكتُ القلم
_________

8ــ منصوب بنزع الخافض ( حرف الجر ) :
تمرونَ الديارَ


*************



المنزل الرابع :


متى تُزادُ الباءُ مع المفعول به ؟؟


1 ـ زيادة غير مقيسة برغم كثرتها وشهرتها :
(( وهزي إليكِ بجذع النخلة )) .. قرآن كريم
(( ومن يرد فيه بإلحادٍ )) .. قرآن كريم
أمسكْ بالوحي متي أتاك
( بإلحاد ) : الباء حرف جر زائد , و ( إلحاد ) مفعول به منصوب محلا مجرور لفظا بحركة حرف الجر الزائد
__________

2 ـ تكثر في مفعول ( عَرَفَ ) وما شابهه من الأفعال في المعنى :
عرَفتُ بالخبر
علمتُ بالأمر
أيقنتُ بالموضوع
( الخبر ) : مفعول به منصوب محلا مجرور لفظا ..
__________

3 ـ تزادُ قليلا في المفعول الثاني لما يتعدى من الأفعال لأكثر من مفعول :
أهديك بهدية
أسقيك بالماء
( الماء ) مفعول به ثانٍ منصوبٌ محلا مجرور لفظا ..
__________

4 ـ تزادُ في مفعول ( كفى ) المتعدي لواحد
(( كفى بالمرءِ إثما أن يحدثَ بكل ما سمع )) .. حديث شريف
كفى : فعل ماضٍ مبني على الفتحة المقدرة على الألف المقصورة ( اللينة ) منع من ظهورها التعذر ..
بالمرء : الباء : حرف جر زائــدٌ ..
المرء : مفعول به منصوب محلا مجرور لفظا بحرف الجر الزائد والعلامة الكسرة ..
إثمــًا : تمييز ملحوظ ٌ منصوب وعلامة نصبه الفتحة
( أن ) : حرف مصدري ونصب للفعل المضارع ..
( يحدثَ ) : فعل مضارع منصوب وفاعله مستتر والمصدر المؤول في محل رفع فاعل ..
والتقدير : ( كفي المرْءَ إثما تحديثـُـه بكل ما سمع )

كفى بنا شرفا أننا مسلمون
بنا : الباء : حرف جر زائد ..
( نا ) : ضميرٌ بارزٌ متصل , ضميرُ رفع ونصبٍ وجر ( هو الضمير المتصل الوحيد الذي يأتي في محل رفع أو نصب أو جر ) مبني على السكون في محل نصب مفعول به للفعل ( كفى )
والفاعل هو المصدر المؤول ( أننا مسلمون )
التقدير : كفانا شرفا كونــُــنا مسلمين ..

____________
____________

[ليليان زهرة سورية]

أعوذ بالله ...
صحيح أنا بحب العربي كتير بس ما عدا الإعراب ...
عنجد غبائي مستفز بالإعراب وعندي جرأة كاملة أنو أعرب المبتدأ على أنو فاعل من دون ما يخالجني شك أو تأنيب ضمير ...
أنا من جهتي بموت بالانكليزي ....وبتم عم أترطن بالبيت
مع أنو كل أهلي كتير شاطرين بالإعراب ،
الله يجزيك الخير يا أحمد أنا هالسنة جاية على بكالوريا لازم حدة يدرسني بس لزمني شي بطلب منك ...
عنجد ها...
بس ما كون غليظة عليك ..
يلا حاجتني لعي (هاد طبعاً الرد السريع الله يجيركن من الرد الحقيقي)

[asoma]

حرام عليك اخي احمد

لغة عربية مرة وحدة

لا ينقصنا سوى المستثنى ب الا

والله عملي عقدة نفسية

ما بعرف ليش دروسك دكرتني فيه

وجعولي راسي اعراب ومفعول به وفاعل ووووووووووووو

وهلا انا مضطرة ادرس اشياء ثانية بعيدة كل البعد عن اللغة العربية

مشكووووووووووووور

ولا اعدك ان اتابع دروسك يا استاد احمد
هههههههههههههه

[ولاء الوطن]

نحنا عنجد لازمنا تقوية مزبوطة في اللغة العربية خصوصا الاعراب
رح استفيد كتير من دروسك لانو يوم الاثنين عنا امتحان نهائي في النحو
عنا درس معقدني معيفني حياتي اللي هو درس العدد بحسو كتير صعب وطويل وممل
انا بعرف انو الدرس هاد اكيد سهل عليك بس عنجد اعراب العدد مو حلو
الله يوفقنا ويوفقك

[النورس السعيد]

السلام عليكم

شكرا لكم

رح اكمل هون عن المفعول به ورح اختصر فيه
وبالنسبة لك اختي اسومه سأبذل جهدي في ما طلبتي
وسأرسل لك ما تريدين عن المستثنى برساله خاصه
وانت اختي ولاء فهميني اذا بدك شي بالزبط عن العدد والمعدود
وانا جاهز
اختي ليليان شكرا لك نورتي الصفحة بس الانجليزي عاملي عقدة نفسيه انا

( لكل من يطلب معونه في اي درس سأقوم بإرسال ما اراد في رساله خاصه
لكي استطيع ان اكمل درسي هنا من دون تشتت بين المواضيع )

[النورس السعيد]

( المنزل 5 )






إعراب الاسم المجرور بـ ( الباء ) في ( أفعل به )


مثال :
أكـْـرِمْ بمحمدٍ صديقــًا
أكرم : فعل ماضٍ جامدٌ جاء على صورة الأمر للتعجب
الباء : حرف جر زائد
محمد : فاعل مرفوع محلا مجرور لفظا بحرف الجر الزائد وعلامة جره الكسرة ..
صديقا : تمييز ( مفعول منه ) منصوب وعلامة نصبه الفتحة
والتقدير :
كــَــرُمَ محمدٌ صديقا ..


ونلحظ دائما أن الفاعل لفعل الأمر إما أن يأتيَ مستترا أو مضمرا عبر ضميرٍ متصل ؛
مثال :
ذاكرْ جيدا .. الفاعل هنا مستتر تقديره ( أنتَ )
ذاكري جيدا : الفاعل هنا هو الضمير ( ياء المخَاطــَـبَة ) الذي حل محل الفاعل ..
ذاكرا جيدا : ( ألف الاثنين )
لكن أن يأتيَ الفاعل اسما ظاهرا فهذا أمر مختلف , لذا حق أن نسبق الفاعل بــ ( الباء ) وجوبا لأنه قبح إسناد صيغة الأمر إلى الاسم الظاهر إسنادا صريحا , لذا وجب وضعه ليكون على صورة المفعول به شكلا لكنه فاعل محلا , ولنقرأ قوله تعالى :
(( ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة )) .. البقرة ( 195 )

لنرى المفعول به ( أيديكم ) الذي سُبقَ بــ ( الباء ) فكأننا جعلنا فاعل الفعل الماضي الذي أتى على صيغة الأمر للتعجب كالمفعول به شكلا لما أضفنا إليه ( الباء ) اللازمة وهي هنا ليست للتوكيد كعادة ( الباء ) الزائدة والتي تأتي غالبا للتوكيد كما أشار أستاذُنا الفاضل الدكتور حقي إسماعيل ..

_ يرى جماعة من النحاة أن الفعل ( أكرمْ ) أمرٌ لفظا ومعنى ولا علاقة له بالماضي لذا جعلوا المجرور بعده بالحرف الزائد مفعولا به وليس فاعلا كما هو مشهور وهو قول الزمخشري والزجاج وابن خروف وقالوا : إذا حذقت الباء يعرب ما بعدها مفعولا به .. ولذا يكون التقدير في الجملة على قولهم :
أكرمْ خالدا .. ويكون الفاعل مستترا تقديره ( أنتَ ) ..

[النورس السعيد]

المستثنى بـ (إلاّ):

إذا قلنا: (نجح الطلابُ إلا زيداً)، فإن (زيداً) هو المستثنى، ولفظ (الطلاب) هو المستثنى منه، و(إلا) هي أداة الاستثناء. وعلى هذا لا يكون مستثنى بغير مستثنى منه.

ونلاحظ في المثال السابق أن المستثنى منه جاء قبل (إلا)، وأن الكلام قبل (إلا) تام المعنى، وهذا ما نصادفه في معظم حالات المستثنى بـ (إلا). ولكن يمكن أن يتقدم المستثنى على المستثنى منه فيكون الكلام قبل (إلاّ) غير تام، نحو: نجح إلاَّ زيداً الطلابُ. قال الشاعر:

وماليَ إلا آلَ أحمدَ شيعةٌ ماليَ إلا مذهبَ الحقِّ مذهبُ

سننظر الآن في الحالات التي يكون فيها الكلام قبل (إلا) تاماً؛ فيصحّ حينئذٍ في المستثنى بـ (إلاّ) النصبُ دائماً. غير أنه إذا سبقه نَفْيٌ أو نَهْيٌ أو استفهام، جاز مع النصب إتباعُه على البدلية مما قبله:

أ- الكلام قبل (إلا) تام ومُثْبَت، نحو: جاء الأصدقاء إلا سعيداً.

ب- الكلام قبل (إلا) تام ومسبوق بنفي، نحو: ما جاء الأصدقاء إلا سعيداً.

ويصحّ هنا: ما جاء الأصدقاءُ إلا سعيدٌ. (سعيدٌ: بدل من "الأصدقاءُ").

ج- الكلام قبل (إلا) تام ومسبوق بنهي، نحو: ]ولا يَلتفِتْ منكم أَحَدٌ إلا امرأتَك[.

ويصحّ في غير القرآن: امرأتُك: بدل من (أَحَدٌ).

د- الكلام قبل (إلا) تام ومسبوق باستفهام، نحو:

]ومَنْ يَقْنَطُ مِن رحمة رَبِّهِ إلاّ الضالّون[؟

ويصحّ في غير القرآن: الضالّين: مستثنى منصوب. أما الضالون، فبدلٌ من ضمير (يقنطُ) وهو فاعل.

هـ – الكلام قبل (إلا) مَنْفيٌّ بـ (لا) النافية للجنس(164)، وهو - مع خبر (لا) المذكور أو المحذوف - تام المعنى، نحو:

§ لا رَجُلَ في الدار إلاّ زيداً/ زيدٌ.

§ ]فاعْلمْ أنه لا إلَهَ إلاَّ اللهُ[.

ويجوز في غير القرآن أن نقول: لا إله إلا اللهَ [النصب على الاستثناء، والرفع على البدلية: بدلٌ من الضمير المستتر في الخبر المحذوف وتقديره (موجودٌ)، وتقدير الضمير (هو)].



(((( هذا الدرس هو طلب الاخت اسومه عن المستثنى ب الا ووضعته هنا

لأنني لم استطع ان ارسل لها رساله خاصه ))))

[asoma]

المستثنى بـ (إلاّ):



إذا قلنا: (نجح الطلابُ إلا زيداً)، فإن (زيداً) هو المستثنى، ولفظ (الطلاب) هو المستثنى منه، و(إلا) هي أداة الاستثناء. وعلى هذا لا يكون مستثنى بغير مستثنى منه.

ونلاحظ في المثال السابق أن المستثنى منه جاء قبل (إلا)، وأن الكلام قبل (إلا) تام المعنى، وهذا ما نصادفه في معظم حالات المستثنى بـ (إلا). ولكن يمكن أن يتقدم المستثنى على المستثنى منه فيكون الكلام قبل (إلاّ) غير تام، نحو: نجح إلاَّ زيداً الطلابُ. قال الشاعر:


وماليَ إلا آلَ أحمدَ شيعةٌ ماليَ إلا مذهبَ الحقِّ مذهبُ


سننظر الآن في الحالات التي يكون فيها الكلام قبل (إلا) تاماً؛ فيصحّ حينئذٍ في المستثنى بـ (إلاّ) النصبُ دائماً. غير أنه إذا سبقه نَفْيٌ أو نَهْيٌ أو استفهام، جاز مع النصب إتباعُه على البدلية مما قبله:

أ- الكلام قبل (إلا) تام ومُثْبَت، نحو: جاء الأصدقاء إلا سعيداً.

ب- الكلام قبل (إلا) تام ومسبوق بنفي، نحو: ما جاء الأصدقاء إلا سعيداً.

ويصحّ هنا: ما جاء الأصدقاءُ إلا سعيدٌ. (سعيدٌ: بدل من "الأصدقاءُ").

ج- الكلام قبل (إلا) تام ومسبوق بنهي، نحو: ]ولا يَلتفِتْ منكم أَحَدٌ إلا امرأتَك[.

ويصحّ في غير القرآن: امرأتُك: بدل من (أَحَدٌ).

د- الكلام قبل (إلا) تام ومسبوق باستفهام، نحو:

]ومَنْ يَقْنَطُ مِن رحمة رَبِّهِ إلاّ الضالّون[؟

ويصحّ في غير القرآن: الضالّين: مستثنى منصوب. أما الضالون، فبدلٌ من ضمير (يقنطُ) وهو فاعل.

هـ – الكلام قبل (إلا) مَنْفيٌّ بـ (لا) النافية للجنس(164)، وهو - مع خبر (لا) المذكور أو المحذوف - تام المعنى، نحو:

§ لا رَجُلَ في الدار إلاّ زيداً/ زيدٌ.

§ ]فاعْلمْ أنه لا إلَهَ إلاَّ اللهُ[.

ويجوز في غير القرآن أن نقول: لا إله إلا اللهَ [النصب على الاستثناء، والرفع على البدلية: بدلٌ من الضمير المستتر في الخبر المحذوف وتقديره (موجودٌ)، وتقدير الضمير (هو)].



(((( هذا الدرس هو طلب الاخت اسومه عن المستثنى ب الا ووضعته هنا

لأنني لم استطع ان ارسل لها رساله خاصه ))))


شكراااااااااااااااااااااااااااااااا جزيلااااا لك اخي احمد


شرحك مفهوم وواضح وجميل


بينفع تعطي دروس

هههههههه

merci

asmae

[النورس السعيد]

شكرا للمرور اسومه

واي شي احنا جاهزين

[ليليان زهرة سورية]

له الانكليزي؟؟
الانكليزي عاملك عقدة الله يسامحك والله أحلى من الانكليزي مافي
يلا الناس أذواق وآراء

[pink_rose]

يااااي .. حلو والله ..

هديك المرة كان عنا مسابقة نحو بالمدرسة
و بنات الصف رشحوني ...!!
يعني الحمدلله لحد الان علاماتي كلها كامة باللغة العربية ...

مشكور اخي احمد .. فعلا جهد رااائع ..
بااارك الله فيك ..

[النورس السعيد]

شكرا لكم لمروركم

ولا مره كانت الانجليزي احلى من العربيه

ورح نكمل المفعول به قريبا

تحيتي لكم

أحمد

[النورس السعيد]

( المنزل 6 )



متى يكون المفعول به جملة ؟؟


1ـ يكون المفعول به غالبا جملة بعد ( قال )

مثال :
(( قال : إني عبدُ الله )) مريم ( 30 )

قال : فعل ماضٍ مبني على الفتح وفاعله مستتر جوازا تقديره ( هو )
إنــ : حرف توكيد ونصب ونسخ مبني على الفتح الذي منع من ظهوره اشتغال المحل ( حرف نــ ) بحركة مناسبة ( ياء المتكلم ) وهي الكسرة اللازمة
( ياء المتكلم ) : ضمير بارزٌ متصل ضميرُ نصبٍ وجر مبني على السكون في محل نصب اسم ( إن )
عبدُ : خبر ( إن ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ..
الله : لفظ الجلالة مضافٌ إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة ..
وجملة ( إني عبد الله ) جملة مقول القول في محل نصب مفعول به ..

2ـ يكون المفعول به جملة في أية جملة تسد مسدَّ المفعولين ؛

ومعنى ذلك أن هناك أفعالا تنصب مفعولين سوف يأتي الحديث عنها بأمر الله باستفاضة .. وأحيانا تأتي جملة تسد مسد المفعولين في العمل ولا يكون هناك مفعولان لهذا الفعل المتعدي ..
مثال :
يوصي اللهُ الناسَ إعطاءَ الذكرِ مثلَ حظ الأنثيين ..

يوصي : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المنقوصة منع من ظهورها الثقل ..
الله : لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ..
الناسَ : مفعول به ( أول ) منصوب وعلامة نصبه الفتحة ..
إعطاء : مفعول به ( ثانٍ ) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ..
الذكر : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة وأصله أنه ( مفعول به أول للمصدر ( إعطاء ) ولكنه أضيف إليه ..
مثل : مفعول به ثان للمصدر ( إعطاء )
المهم عندنا هنا الآن أن الفعل ( يوصي ) ينصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر ــ وسوف يأتي تفصيل الأفعال التي تنصب مفعولين إن شاء الله تعالى كما قلتُ ــ
والمفعولان في الجملة هما ( الناس ـ إعطاء )

ولنقرأ قول الله تعالى :
(( يوصيكمُ الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين )) النساء ( 11 )

نرى في قوله تعالى أن الفعل المتعدي قد نصب مفعولا واحدا ( كم في يوصيكم ) وليس هناك مفعول به ثان للفعل , ولكن هناك جملة حلت محل المفعول الثاني في المعنى .. وتعرب مثل هذه الجملة في محل نصب مفعول به .. والجملة هنا هي ( للذكر مثل حظ الأنثيين ) وهي عبارة عن جملة اسمية مكونة من خبر مقدم ومبتدأ مؤخر ..
وهناك جمل تحل محل مفعول به واحد , وهناك جمل تحل محل المفعولين ..

مثال آخر :
(( يسألون أيان يوم الدين )) الذاريات ( 12 )

( أيان يوم الدين ) جملة استفهامية في محل نصب مفعول به لأنها سدت مسد مفعوليْ ( يسألون ) والتقدير :
يسألون محمدا موعدَ يومِ الدين
يسألون : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ( ثبوت النون ) لأنه من الأفعال الخمسة , و ( واو ) الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
محمدا : مفعول به أول
موعدَ : مفعول به ثانٍ
يـوم : مضاف إليه مجرور بعلامة الكسرة , و ( يوم ) مضاف و ( الدين ) مضاف إليه أيضا ..

وجملة ( أيان يوم الدين ) سدت مسد المفعولين ( محمدا , موعدَ )

مثال آخر :
(( فدعا ربه أني مغلوب فانتصر )) القمر ( 10 )
التقدير : دعا ربه نصرا

أتمنى أن أكونَ وفقتُ في الطرح .. وغدا إن شاء الله نلتقي والمنزل السابع ..

[النورس السعيد]

( المنزل 7 )



هل يأتي المفعول به مجرورا بحرف جر زائد غير الباء ؟؟


الإجابة نعم


فكما يُجر المفعول به بحرف الجر الزائد ( الباء ) بعد ( كفى ) مثل :

كفى بنا خزيا أن يُعتقل رجال حكومة عربية
بنــا : ( الباء ) حرف جر زائد للتوكيد ..
( نــا ) : ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به ..
خزيا : تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة ..
والتقدير : كفانا خزيا
ولو قلنا ( كفى بالعرب خزيا )
لأعربنا ( العرب ) مفعولا به منصوبا محلا مجرورا لفظا بحرف الجر الزائد وحركة جره الكسرة ..

ــ أيضا حرف الجر الزائد ( اللام ) يمكن أن يجر المفعول به لفظا ..
مثال :

(( إنما يريدُ الله ليذهبَ عنكم الرجسَ أهل البيت .. )) الأحزاب ( 33 )
إنما : ( إن ) حرف توكيد ونصب ونسخ كُفَّ عمله بــ ( ما ) فلم يعد قاصرا على الدخول على الجملة الاسمية لذا دخل هنا على جملة فعلية ..
( ما ) : حرفٌ كفَّ عملَ ( إنَّ )
( إنما ) تفيدُ القصر ..
يريدُ : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ..
الله : لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ..
يذهب : فعل مضارع منصوب بـ ( أنْ ) مضمرة وعلامة نصبه الفتحة ..
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره ( هو ) ..
والمصدر المؤول من ( أن يُذهبَ ) في محل نصب مفعول به محلا وفي محل جر بحرف الجر الزائد ( اللام ) لفظا ..
التقدير : إنما يريد الله إذهابَ الرجس ..

ــ أيضا حرف الجر الزائد ( مِن ) يجر المفعول به لفظا ..
مثال :

(( ما اتخذَ الله من ولدٍ )) المؤمنون ( 91 )
(( ما ترى في خلق الرحمن من تفاوتٍ .. )) الملك ( 3 )
ولدٍ : مفعول به منصوب محلا مجرور لفظا ..
تفاوتٍ : مفعول به منصوب محلا مجرور لفظا
والتقدير :
ما اتخذَ الله ولدًا ..
ما ترى في خلق الرحمن تفاوتـًا ..

[ايمان]

يا مامااااااااااااااااا
ذكرتني بأيام البكالوريا .. وااااع شو كنت أتعزب بالاعراب ..
بس فعلا ما في احلى من اللغة العربية بس بدون الاعرابات هههههههه
جزاك الله خير اخي

[النورس السعيد]

هههههههه

العربية روعه ومع الاعرابات

تحياتي الاعرابية للمرور

أحمد